Independencia y biodiversidad.

No soy patriota. Quienes me conocen saben que no pude hacerme apátrida por imperativo legal. Soy, por mejor decir, un declarado “patrioclasta”(otra palabra que no está en la R.A.E.). Los por qués, entre los que están mi paso obligado por el ejército, dan para más de una larga tertulia asando calvotes y sorbiendo licor de gloria frente a la chimenea crepitadora de las noches del recreo lluvioso invernal.

Patria y patriotismo son conceptos contrapuestos a Emancipación y Sostenibilidad. Por consiguiente son dos ideas a desechar lo antes posible si es que nuestro objetivo es la salvaguarda de un modelo universal de supervivencia social, económica y ambiental.

El recién fallecido Federico Luppi en la película de Adolfo Aristarain“Martín Hache” alegaba algo parecido.

https://www.youtube.com/watch?v=ETiqiUN_ve4

https://www.youtube.com/watch?v=WJF884v1S94

Este último link es un poco más largo y más comprometedor.

La propia palabra “patria” proviene de “terra patria”, esto es, la tierra del padre. Es un concepto patriarcal y por consiguiente asimétrico y machista. Nos ha despistado siempre por su género femenino, y su coletilla de “madre patria”. Pero es un engaño. 

Palabras de uso común como patrimonio o matrimonio tienen significados que no debemos dejar que pasen desapercibidos, y que con su uso validamos una desigualdad. Patrimonio, del latín “patri” y “monium” significa textualmente: “recibido del padre”. Y sin embargo hablamos alegremente, o más bien inconscientemente, del patrimonio natural o el patrimonio cultural,con lo que en sendos casos aceptamos una herencia en la que lo femenino no cuenta. Por otro lado “matrimonio”, en su origen hacía referencia a la maternidad legal de la mujer, al derecho de ser la madre legítima de los hijos de un hombre.

Con la aplicación de los modelos productivos machistas, como son la agroindustria o el esquilmado de recursos naturales, o los sistemas de relaciones también machistas basados en la arrogancia y el poder, la herencia que nos deja el “padre”patriota de su querida “patria” es una “terra” más y más agotada, devaluada e inhabitable. Vaya desastre de herencia.

Indiscutiblemente prefiero la herencia de la madre, que en general, no es material. Me declaro, pues, “matriota”.

La Patria, por muy emocional que sea el concepto, acaba siendo pura geografía administrativa, o mejor geografía administrada, o sea impuesta por alguien. Los límites administrativos discriminan una patria de otra.

Cualquier defensor de la diversidad ecológica sólo entiende el territorio como la sinergia entre las peculiaridades. Digo “peculiaridades” y no “particularidades” toda vez que esta última palabra deriva de“partícula”, y su uso reedita una idea mecanicista obsoleta según la que lo que observamos es la suma de “piezas de un mecano” e ignora los sistemas de relaciones frente al culto de la parte frente al todo. La traducción de esta idea a la ecología social o política deriva en el ensimismamiento de cada parte, al margen del tamaño de la parte, o que unas engloben a otras.

El caso “Cataluña” ha resultado un estímulo de gran interés, una oportunidad extraordinaria, para tantear cuál es nuestro currículum oculto y cómo de coherentes son nuestras bases ideológicas.

Es necesario actualizarse. Para poder construir novedades que aseguren equilibrio es imprescindible aprovechar los saberes actuales frente a los modelos rancios generadores de asimetrías. Entender que ya no hay partes, sino sistemas es básico para encontrar estabilidad. Tenemos que practicar esa “ecología de las peculiaridades” en la que no existen las partes y por tanto no hay posibilidad de imposición ni de aislamiento.

Es hora también de plantearse simultáneamente la oportunidad de aplicar a la legalidad una ecología legislativa (no me refiero a un poder legislativo ecológico ni ecologista, sino a un poder basada en los sistemas de relaciones diversos, complejos y vitales), una ecología legislativa, digo, que responda a la diversidad de geografías, anhelos, actividades y matices de los territorios, proponiendo los límites de uso necesarios para asegurar la habitabilidad sostenible. La “comarcalización” es un buena herramienta para identificar y visibilizar cada matiz que abunde en la resiliencia del nuevo modelo que necesariamente debe ser disperso, descentralizado y emancipador. La comarca es real sí existe, la patria no, es una idea. Esa ecología legislativa hay que aplicarla sobre las comarcas, no sobre las patrias.

Necesitamos también una ecología judicial (un poder judicial sistémico, complejo y relacional, al igual que el poder legislativo) defensora del dinamismo social, que ampare, sin frenar, la exploración de soluciones en estos tiempos de búsqueda. Las sociedades crecen por los márgenes. El desafío a la legalidad y a la autoridad siempre ha sido el borde de desarrollo social, el generador de cambio de visiones. Y los estados evolucionan incorporando desafíos que originalmente eran subvertidores (sufragismo, antiesclavismo,...).

Y, sobre todo, una ecología del poder ejecutivo, que muestre a la clase política, también si tiene responsabilidades de gobierno,el sociocidio que practica al huir de esa visión horizontal, diversa, adaptativa a cada comarca, ecosistémica, compleja y relacional.

Cataluña siempre ha ido por delante, no desaprovechemos el reto que nos propone como acicate para componer los sistemas que nos hagan viables. No demos pasos para atrás. No nos dejemos nublar la vista con patrias ni privilegios ni diferencias, son tiempos de construir novedades, no de repetir inmovilismo. No hay frescura en la unidad ni en la grandeza, y sí en la libertad, pero no la de la patria, sino de las sociedades.